【编者按】

　　从9月26日重阳节开始，我们即陆续发布“老去的生命”年度主题征稿活动入围作品；10月20日24:00活动已正式截稿，详情点击《征稿|当你老了，要怎么度过余生？》　

　　文/潘沁

　　我正看着我的父母老去。

　　当我们在谈论老龄化社会时，我们在谈论什么？我们探讨的是老龄化本身。大道之行也，天下为公，其中所提到的老有所终，便是老龄化的最终解决目标。但事实上，真正实现这个目标的方法可能并不是以这个整体的角度来思考，更需要具体到“个”。王开岭曾经在文章中谈论过在灾难中对个体忽略的问题，而在关于老龄化的问题上我们所缺乏的也是这样对个体的耐心。

　　在快节奏的社会里，养老早成了问题，若是我们要解决这个问题，便需将这个需要照顾的人群拆分成个体，那么，了解每一个老人的任务，便落在他们子女的身上。

　　其实不同的养老方式背后的原因也截然不同。大部分老人都会希望可以在子女身边终老，一方面是父母养育儿女，儿女孝敬父母的传统，这是中国自古以来传承的孝文化，乌鸦反哺的原型，另一方面这也可以仅仅看作了不起的感情传递，是父母与子女对对方的爱。但事实上，在这种情况下，儿女很可能因为需要照顾自己的家庭而忽视老人，让老人即使身在子女身边依然感受到无边的孤独。

　　也有部分子女会考虑到这个原因，从而将老人送到养老院，但是又会遇到更多问题。且不说老人或许会在养老院中感受到禁锢，感到失去自由，养老院的服务质量也是参差不齐。或许老人会遇到同年龄的有共同爱好的人，但更多的时候感到的却是对子女的思念。且这种情况下，子女还会承受着沉重的舆论压力。而结伴养老则比这要稍稍好些，在这种情况下，老人可以保证自己的自由，有自己生活，有一起生活的伴侣，在我看来，无论是我的父母，或是我自己，都会选择这样的生活步入老年。

　　无论是哪种养老方式的背后都是子女对父母的孝意。中国的孝顺从对祖先的祭祀发展而来，其感情是从一开始的对祖先的敬畏，到产生感情；其参与人群也从贵族变成平民，那感情最后逐渐发展为现在的孝顺。其中还经历了儒家对其的极度推崇，“父母，为其疾之忧。”“孟孙问孝于我，我对曰无违。”孔子眼中的孝包括孝顺、孝养和孝敬。而在孝顺中，顺，就是无违。

　　但中国的孝顺观念与西方比较存在差异。当西方来中国传教时，价值观上的矛盾就已经显现出来了。中国的三纲五常中神化父母，父母的命令无法抗拒，这点甚至可以从对二十四孝的推崇而看出。但在西方，他们尊崇的却是教皇。区别便是尊崇血缘或信仰。在我看来，孝顺应该是一种行为观念，不是被动灌输孝的不可抗拒性。而对父母的孝顺更是一种基于法律道德上的妥协。坚持自己的原则，尽量满足父母的合理愿望。妥协，即以独立为前提，以底线为原则的适当让步。

　　孝包括的并不只有孝顺，还有孝养。法律上认为所谓赡养，主要是指儿女在经济上为父母提供必需的生活用品和费用的行为，即承担一定的经济责任，提供必要的经济帮助，给予物质上的合理要求。

　　赡养是子女对老人的照顾，是一方对另一方的主动照顾，而另一方便处于弱势的一方。的确，在某种情况下你确实可以认为老年人是弱势群体，身体机能上的衰老使他们看起来软弱无比，但他们的内心可能却并不是这样。我们因为惯性思维，总将老人放置于弱势的一方。或许我们可以将两方平等的来看。

　　如果国家福利制度完善了，经济责任便可以不摊在子女一方，而生活照料可以交给护工和保姆，老人的精神照料更可以依靠自我。但这都是不现实的，不论是请护工是否会受到的舆论攻击，又或者父母是否有自己的精神生活，首先理智是无法战胜情感，赡养会变成一个不再冷冰冰的词语，而是因为母子或父子之间的情感变得生动起来。

　　每个母亲和孩子之间的感情都是高贵的。因为这是一切生命的起源。孩子的诞生，父母的死亡，便是生命的开篇和谢幕。但这又是平等的，父母不能将自己的一切凌驾于孩子之上，孩子也不能同样恶劣地对待父母。亲子关系并不是黑白分明而显得格外特别。

　　正是因为这种关系的特别，才让生死分离变得无法忍受。如果我的至亲即将离世，我的理智必将分崩离析。

　　但我很快会知道，事情已经无法挽回。

　　所以我会努力让最后的一切变得美好。

　　或者我会陪着她走走，去些她想去却因为责任没有去的地方。又或者只是在家里的阳台上，搬两个矮矮的小板凳，听她说她过去的故事，或许是不说话，只是默默的待着，看着暖暖的阳光照射她最后的光阴。

　　我会让她不再担心，生命的最后可以卸下一切的包裹，安静的生活在自己的人生之中。

　　这便是我能尽到的一切力量，也是我所能做到的最好的陪伴了。

        （为保证竞赛公平性，所有稿件除错别字外，不做任何编修，投稿请至lizhirp@163.com）

欢迎关注荔枝锐评（lizhirp）微信公众号：