徐州的云龙湖与杭州的西湖面积相仿，都是城市地标性人文景观，都曾留下宋代文豪苏轼的足迹和诗文，然而在一些人的印象中，云龙湖的文化内涵则稍逊西湖。

　　其实，无论与湖相依的云龙山，还是沿湖分布的文博场馆和人文景点，云龙湖风景区并不缺乏文化元素。位于云龙湖东岸的徐州汉画像石艺术馆是云龙湖畔的重要景观，新旧两馆倚山并立，丰富的汉画馆藏在全国同类博物馆中排在前列。

　　记者在五一小长假采访中了解到，为打造世界级汉文化传承和旅游目的地，顺应新文旅的需求，丰富和提升云龙湖风景区的旅游服务功能，徐州汉画像石艺术馆正在谋划大动作：充分利用两馆建筑特色，以空中长廊连接两馆，通过室外特色园林和丰富的馆藏，弘扬大汉文化，打造世界级汉文化名片。

　　两千年前的汉画赋予了建造者的虔诚与梦想，两千年后“下山”的它们，将以更加亲民的姿态，为我们讲述久远又鲜活的故事。

　　徐州汉画资源居全国前列

　　五一小长假期间,徐州汉画像石艺术馆来了不少“汉画粉”，有的外地游客下了汽车，拖着行李箱就来了。前台工作人员说，一位从事艺术工作的先生几乎每周都要来看汉画像石，一来就是大半天。

　　汉画被学术界誉为“敦煌前的敦煌”，是汉代在器物上、以墓室为主体的建筑空间中和地面建筑所遗存的绘画和雕刻，这些直观的图像资料与历史文献相印证，对汉代的社会制度、经济、文化、风俗、信仰等具有重要意义。

汉画像石被称为“石上的史诗”。

　　徐州是中国汉画像石的起源地之一，坐落于云龙湖畔的徐州汉画像石艺术馆是全国为数不多的汉画专题馆，所藏汉画的数量、品类排在全国前列。近些年，汉画馆通过对外交流展览、研学、进社区等活动，让更多的人开始认识和欣赏汉画、了解徐州的汉文化。

　　出版过《徐州汉画像石图像解读》《徐州汉画像石通论》的汉画研究者武利华介绍，自清朝同治年间徐海道兵备史吴世熊在沛县发现汉画像石以来，徐州的汉画像石已有140多年的发现和研究历史，富有地方特色的“徐州汉画像石”已经成为历史学、考古学、美术学研究范畴的专业学术名词。

　　中国汉画学会多次将年会举办地放在徐州，学会会长陈履生说：“徐州是汉代文化的发祥地之一，汉画像与汉代艺术是徐州的名片，其丰富与多样，其深奥与费解，正是它的魅力和深度。”　

　　汉代遗存为学术研究提供了丰富的实物资料。江苏师范大学教授、《汉学大系》主编朱存明介绍，于2014年获得国家社科基金重大招标课题的“《汉学大系》编纂及海外传播研究”目前已出版了20余部研究成果，被学术界认为是建构了新时代的“新汉学”，课题对传统进行了新的阐释，特别是从汉画像艺术解读中国传统文化精神，适应了时代发展的要求。

　　提升现有场馆是徐州之需

　　汉画像石内容从神话传说、历史故事到人间世俗，无所不包。借助汉代的图像可以拉近与古人的距离，直接与古人对话。

　　徐州汉画像石艺术馆有两个馆，一个新馆，一个老馆，两馆并立于湖东路。新馆的展陈丰富、藏品多样，其实老馆的宝贝也不少，诸如铜山洪楼汉墓出土的迎宾图、宴饮图等汉画精品都在这里。

出土于徐州的汉画像石品类多样。

　　建成开放于1989年的老馆在北边，以大殿为中轴线，建有南、北、中三组院落，廊房相连，白墙黛瓦与山石峭壁相得益彰。南边的新馆于2007年建成开放，展出的是1990年以后新收藏的文物精品。两馆总占地面积约2.6万平方米，馆藏汉画像石总量1600余件。

　　汉画像石以其独特的艺术风格反映了汉代的历史文化和汉代生活，是我国古代石刻艺术中的瑰宝。徐州汉画像石艺术馆自建成开放以来，为弘扬我国古代优秀传统文化特别是两汉文化作出了巨大的贡献。

　　然而，随着时间的推移，场馆硬件设施落伍于时代的问题逐渐显现。记者发现，由于南北两馆各为独立展区，之间没有相对完善的通道相连，使观众参观流线不畅，不利于全面领略徐州汉画馆藏的全部风采，场馆也缺少与5A级景区配套的停车泊位，在旅游旺季会造成停车难的问题。

　　徐州汉画像石艺术馆馆长、研究馆员杨孝军介绍：“徐州作为淮海经济区的中心城市，正在打造世界级汉文化传承和旅游目的地，汉文化是中华优秀文化的‘魂’与‘根’，传承和弘扬汉文化是新时代重要课题。为了顺应新文旅需求，经各方专家论证考察，打算以汉画像石艺术为依托，全面提升徐州汉画像石艺术馆景区，逐步形成云龙山水景区两汉文化展示、保护、体验、旅游、购物、市民休闲等多功能为一体，环境优美的城市文旅客厅。同时，博物馆的文化积累亦需要在时间和空间上加以深度利用和延伸，博物馆的转型升级势在必行。”

　　强化城市文脉展汉代风华

　　徐州需要一个什么样的汉画像石艺术馆，可以与这座城市深厚的汉画资源和文化底蕴相匹配？记者抢鲜在汉画馆看到了目前尚在完善修改中的《徐州汉画像石艺术馆景区整体规划方案》。

　　待改造的徐州汉画像石艺术馆总体定位为：“品两汉文化，赏山水美景”力求把徐州汉画像石艺术馆景区打造成为5A级云龙湖风景区的核心景观，建立“中国汉画艺术馆”。

　　秉持“强化城市文脉 彰显历史底蕴 激发文物活力 延展文化风华”的设计愿景，《规划方案》以南、北两馆为基础，整合两馆中间地带、北馆东侧山体景观、摩崖石刻以及周边可控地带，完善公共空间及建筑环境，提升展厅文物展示、研学体验、夜景营造以及旅游观光的配套设计。

　　南馆的提升方案以“打通流线、补缺功能、增加特色”来组织实施。重新规整流线，避免同进同出的流线； 增加临展空间、文物库房空间、互动体验和观众泊车区等；增加屋顶花园茶吧和“阅湖咖啡”，给观众特色休憩体验；增加观景平台，远眺云龙水天一色。

　　在南北馆之间建设核心园林景观，充分利用北馆背后区域云龙山的文化摩崖石刻景观，设计沿峭壁挑空的空中栈道；利用云龙山的地形起伏，结合空中栈道、中式建筑、水榭等元素，打造“曲直虚实、隐现藏露”的韵律感。

　　北馆提升方案以“完善空间”为主，以7个展室和206米展廊上的汉画像石精品为基础和依托，打造“国潮汉风实践基地”，满足举行展演活动、互动体验、学习历史、科普教育、市民休闲等各种形式的需求，讲好文物背后的故事。

　　博物馆的建筑、环境最终是要为展陈服务的。记者了解到，规划方案注重将传统陈列制作工艺与现代科技手段结合，静态与动态结合，场景营造与独到的展示手法结合，提高游览展示的科技含量，凸现景区及展览的亮点，营造自然山水与艺术博物馆协调统一的独特氛围。

　　附：徐话汉画

　　徐州汉画的图像魅力与文化贡献

　　汉代的疆域广阔、经济力量雄厚，是中国封建社会发展过程中的第一个高峰。伟大的朝代必定创造伟大的艺术，国力强盛的汉朝，皇家富室醉心于死后空间的建造，用绘画和雕刻装饰复杂宏伟的墓室，用精美的雕刻图像介绍自己显赫的一生、死后的希翼，祈求永生的渴望。一种新的艺术形式出现在汉朝，这就是汉画像石。

　　徐州汉画像石有非常突出的个性特征，在中国美术史中的地位十分重要。原中国国家博物馆副馆长陈履生先生评价徐州汉画像石时说：“汉画与汉代艺术是徐州的名片，其丰富与多样，其深奥与费解，正是它的魅力和深度。”如果将徐州汉画像石与其他地区的画像石相比较，就会发现徐州汉画像石有许多独特之处。

徐州汉画像石艺术馆北馆。

　　徐州是汉代区域文化的中心，南北文化的交汇之地。这里是先秦时期楚国的故地，汉代还保留着楚国的名称。楚国的浪漫主义，鲁、宋文化的礼制思想在此交融。徐州是汉高祖刘邦的桑梓故里，这里的画像石反映了帝乡的艺术风貌，也是汉王朝礼仪文化的图像表现。受多重文化的影响，徐州汉画像石中既有南国的神话传说、北国的历史故事，还有现实生活中的车马出行、庖厨宴饮、楼台亭阁、乐舞百戏、牛耕纺织等内容。这些内容往往杂处一起，呈现出诡奇浪漫的生动画面。由此衍生出的生产活动、墓主生活、仕宦经历、历史故事、神话传说、天象祥瑞、图案花纹等不同内容，构成了一部石头上的史书。

　　徐州汉画像石有极高的艺术性。代表性的作品有沛县栖山汉墓的朝拜西王母图，茅村汉墓的楼阁栉比图，洪楼祠堂画像的七力士图、迎宾宴饮图、纺织图、总会仙倡图，燕子埠画像石墓的狩猎图，睢宁九女墩汉墓的侍者献食图，青山泉汉墓的缉盗荣贵图，以及睢宁双沟的牛耕图、贾汪出土的泗水取鼎图、大禹治水图等。这些画像石在艺术表现手法上，以东方哲学特有的时空观，独特的透视空间表现，线性的造型，传达出“立象尽意”的审美情趣，表现出一个时代的艺术创造能力。汉代人们充满着对现世生活的眷恋和对未来世界的希冀，怀着率真浪漫的情怀和无比丰富的想象力，创造了灿如星斗、丰富多样的图像内容。诞生于汉代的汉画图像艺术呈现出八方荟萃、气度恢宏的文化主流气象。

　　徐州汉画像石不仅是一种区域文化的现象，更是一个时代的文化代表。徐州汉画像石带来的文化贡献是多方面的：

　　第一，徐州有可能是汉画像石的发源地。2005年，徐州博物馆清理韩山西汉石圹墓，依据所出土的“半两”钱、玉印以及出土器物的组合，基本确定韩山M1为西汉早期楚国贵族“刘”之墓，该墓随葬品中的许多器物如铜镜、陶器等具有战国时期的风格，因此判断该墓的时代最迟不能晚于西汉景帝初期。这座墓出土的画像石，是目前国内考古发掘出土的时代最早的画像石。画像石作为一种特殊建筑材料的使用，是中国艺术史上的一场革命，美国著名学者巫鸿说：“意味着礼器经历数千年优越地位之后，一个纪念性建筑时代的到来。”

　　第二，徐州是汉高祖刘邦的桑梓故里，这里建有全国瞩目、规模宏大的高祖“原庙”，尽管这个建筑在公元1世纪被焚毁，但刘秀建立东汉以后立即下令加以重建，每年都有官员来此朝拜，徐州及其附近地区汉画像石的许多题材，来自于这所国家宗庙的帛画。巫鸿说：“这些画像的内容十分明显：所有这些场景都描绘有关国家统治的最重大事件——战争、和平和皇权，它们由一个有序的图像程序组成，其中心的‘朝拜图’所表现的因此只能是对汉皇帝的崇拜。这一构图形式密集在微山湖一带，说明其源于此地——很可能是汉代开国皇帝刘邦在沛地的‘原庙’。但随着时间的推移，这个图像丧失了它的原始含义，而被广泛用作肖像画的原型。”由此可以看出徐州汉画像石有着引领潮流、带动时尚的作用。

　　第三，徐州画像石墓是经科学发掘最多的地区。目前汉画像石所得分为地面散存征集和科学发掘两种来源，其中考古发掘是研究汉画像石最为重要的方法。汉画像石考古学研究是利用田野考古调查、科学发掘及相关的科学方法，收集与汉画像石紧密联系的遗迹、遗物，将汉代遗存下来的画像祠堂、墓葬排列组合，通过资料的整理与分析、对比和研究，从而确定汉画像石祠堂、墓葬的地域特点、分期特征，认识汉画像石发生、发展、衰亡的历史和规律。目前，在学术刊物上公布的徐州汉画像石墓葬发掘报告有近60处，这在全国是首屈一指的。

　　第四，徐州地区发现的大量汉画像石为国内外学者的汉文化研究提供了丰富的资料。考古、历史、美术史等不同领域的专家利用徐州汉画像石珍贵的图象资料，围绕汉代的乐舞文化、饮食文化、车马文化、建筑文化、体育文化、神话传说、宗教文化、外来文化等多维空间所作的研究，还原了真实而又形象的历史，为中国汉文化研究作出了杰出的贡献。

　　（作者武利华系徐州汉画像石艺术馆原馆长，研究员，中国汉画学会名誉副会长，江苏师范大学特聘教授。）