要说全国最浪漫的城市，昨夜没有谁能跟拉萨比拟。

　　藏历10月24这天晚上，拉萨市灯火通明，大昭寺光芒四射，蜿蜒的道路像一条条火龙，其实那都是人们点起的酥油灯。

　　这一天是燃灯节，不止西藏，青海、四川、甘肃这些藏族人民居住的地方也通通都在过节。

　　人们将青稞炒熟磨成面，加入茶叶末和少量盐巴熬成藏粑面粥，再配上土巴（猫耳朵）、酥油茶一起吃，就是节日这天最棒的美食。

　　燃灯节的由来颇具戏剧性。600多年前，一位叫做宗喀巴的大师诞生在如今的塔尔寺附近，他一生戒律严格，品德高尚，著作无数，创立的佛教派别——格鲁派影响深远，信徒们尊他为“第二佛陀。”

　　传说，宗喀巴大师圆寂时，他的弟子正在甘丹寺举行燃灯供，点燃了无数的酥油灯。弟子来不及准备，只能用牛蹄壳做碗，盛满酥油，点灯供奉。

　　各大寺庙也为他举办了盛大庄严的法会，点燃无数的酥油灯纪念他。

　　巧的是，宗喀巴的两位出色弟子也分别在多年后圆寂，三人圆寂的日子正好是藏历10月24、25、26三日，人们把这三天定为燃灯节，隆重纪念格鲁派的三位伟人。

　　冬季的拉萨沐浴在温暖的阳光中，大昭寺是藏传佛教的圣地，更是光芒四射、金碧辉煌。

　　人们穿上节目的盛装，群聚在寺院前祈愿诵经。男人们带上早已备好的柏香树枝，到村旁的神塔前，高诵祷词，举行盛大的煨桑仪式。

　　老人们坐在看台上边喝酒、聊天，旁边有歌手唱祝愿歌，还有能说善唱的艺人说唱藏族民间长诗、格萨尔王传等，直至月亮升起。

　　夜幕降临，听到法号、锣声、金唢呐响起，僧人们在道路两侧、佛塔周围、殿堂屋顶、窗台供桌等以及凡能点灯的台阶上，都点上一盏盏酥油供灯。

　　在佛堂内供一碗净水，灯水相映，把佛塔、殿宇、佛堂、屋子照得灯火通明。特别是大昭寺寺顶围墙上那一圈圈闪闪烁烁、连成一片的酥油灯光，远远眺望，像一条火龙，把夜空照得通亮。

　　月亮升起的时候，除了寺院，拉萨市区的许多人家也要将酥油灯摆放在屋顶和窗台上，就像是星光落在屋顶上。

　　今夜，拉萨成了最浪漫的城市。

　　公元1419年，藏历十月二十五日，宗大师圆寂。痛失导师的人们开始在每一年的藏历十月二十五日都供灯纪念。燃灯节，就是宗喀巴大师的纪念日。

　　这一天没有过多的欢庆，更多的是思念与缅怀。人们燃起无数盏酥油灯，许愿佛法长明不灭，宗大师的圣教不衰，让象征着智慧的光明，照破愚痴黑暗，令智慧与福德增长。

　　1420年的十月二十五，甘丹寺的弟子们燃起酥油灯，纪念离开人间一年了的上师——宗喀巴。

　　相传当时空中瑞祥缤纷，飘下无数美丽的花朵，珍宝一样晶莹剔透，颜色犹如珍珠洁白明亮。宝花落在大地上，整个天地变得像琉璃世界一般。从此之后，每年的这一天，大师的弟子们都会点燃无数的酥油灯，向三界法王宗喀巴虔诚祈祷，赐于自己智慧。

　　大师从未离开我们——那无尽的灯火便象征着大师无尽的智慧，遍照世间！

　　所有人都对宗喀巴大师无限的崇敬，不仅是格鲁派，宁玛派、萨迦派、噶举派乃至所有的藏人都会在这一天燃灯祈祷，表达对智慧圣者的敬仰与怀念！

　　为纪念宗喀巴大师的圆满福慧，安多地区将每年的农历十月二十五定为“燃灯日”。这天，各大小寺院、各村寨牧民，都要在寺院内外的神坛上，家中的佛堂里点酥油灯，昼夜不灭。

　　宗喀巴大师由于诞生于“宗喀”，为示尊重，人们以地名尊称大师为“宗喀巴”。也有称大师为杰喇嘛、杰仁波切，意为如珍宝一样的上师。

　　大师于元顺帝至正十七年1357年10月25日出生，十七岁时便前往拉萨等地，遍参各派高僧、广学显密经论。明永乐十七年1419年10月25日圆寂。

　　在宗喀巴大师的时代，很多僧人戒律松散、修行腐落。大师于是兴大悲心，于1409年建立格鲁派第一座寺院— 甘丹寺，高树法幢、重振毗尼、规范僧团。座下僧人戴黄色僧帽，以表示严持戒律。自此之后，世人便称格鲁派为黄教。

　　自宗喀巴大师创立格鲁派之后，佛教风气为之一新。宗喀巴大师更集所有的传承智慧，写著了伟大的《菩提道次第广论》。至今被无数的佛子奉为修学宝典。

　　他当之无愧地成为一切教法及窍诀的主人，并在相续中无余积聚了一切证法；其家族种姓又十分圆满，福德极其广大，而且身为德高望重的法王，成为大众普遍敬仰的怙主，因此人们尊称他为“大师”。

　　至尊弥勒菩萨说：“如同诸佛菩萨眼目及心脏般的文殊菩萨化身，将会出现于世。”

　　以《文殊真实名经》为常课的大师的父亲，曾在他出生前，梦见一位大德，说是从汉地五台山而来，向他借宿。之后，种种稀有瑞相纷纷呈现，大师诞生了。

　　长大后，大师显现的智慧力无与伦比。讲经说法方面，曾在一次法会中，每天同时讲解十五部论典，连续三个月不间断，有两部提早讲完，又立即补充另外两部。因此法会前后共讲了十七部大论。又于另一次法会，每天同时讲解二十一部大论，同日开讲，后又于同日圆满。甚至，又曾在一次法会中，同时合讲二十九部大论，让僧俗大众，瞠目结舌，叹为观止。所有这些精彩的讲法情形，印藏各地，从未有过。

　　同时，大师显现辩才的智慧力更是无与伦比。他求学圆满时期，曾依论典立宗答辩，无人能敌；解释各方问难，势如破竹。并且在他住世期间，也曾有人认为他的教法不合理，但无人能辩。连噶玛贡炯也曾说：“我与罗桑扎巴（即宗大师）无法辩论。”

　　后来，大师圆寂之后，显现在白云中，安慰他的心子克主杰仁波切说，虽然他的化身很多，但如果能去汉地五台山，即可与他相会。

　　所以，宗大师是汉地五台山文殊菩萨的真实化身。如《见一切刹士经》中说：“三世诸佛皆因文殊菩萨而成佛，文殊乃一切诸佛之父，称诵十方所有诸佛菩萨名号，不及称诵一遍文殊名号的功德。”

　　因此，大师的法脉，是一个无与伦比的智慧法脉，也是与汉地众生非常有缘的法脉。人人学修他的教法，都能直接迅速得到文殊菩萨的加持，开大智慧。尤其汉地佛友是五台山文殊菩萨的所化，学修他的教法，一定极有因缘，极易相应。

　　他遍达一切佛法，

　　能将佛陀的一切圣言现为实修教授

　　克珠杰大师赞叹道：印度的世亲菩萨和西藏的布顿大师，虽然广闻博学，但也未如宗喀巴大师一般全部通达。

　　噶举派有圣言现为大手印的教授，宁玛派有圣言现为大圆满的教授，萨迦派有圣言现为道果的教授，噶当派有圣言现为无常与菩提心的教授。然而，将一切经续论典无余现为教授的，唯独是宗喀巴大师一代教法的特色。

　　因此宗大师于一切佛法，无所不通，并能将一切圣言现为教授，这方面，确实无与伦比。

　　由此，他造的论典也具有以下不共特点：

　　1、能够针对上中下三种根基，宣说次第完整的菩提道。

　　2、一切都是自己通达意义之后所撰著。

　　3、所造论典的意义，无能驳斥。

　　4、具有其他论典所没有的特点。

　　5、所造论典，都为智者所欢喜接受。

　　所以，宗大师的法脉，是一个通达无碍的法脉，学修他的教法，也就能够遍通一切佛法，能够遍修一切佛法。

　　供灯的十种功德

　　在《大藏经》中，对供灯的功德介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》，里面宣讲了供灯的十种功德：

　　一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像上师如意宝一样，慧灯照亮整个世界。

　　二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度数很高的眼镜，一层一层的，这说明以前没有供过灯，这辈子应该好好供。开玩笑!但确实有这个功德。

　　三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。

　　四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。现在世间上许多人极为盲目，不知善恶取舍，而供灯者的智慧超越其他人。

　　五、灭除大暗。具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。

　　六、得智能明。自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。

　　七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。

　　八、具大福报。转生为具有大福报的众生。世间人认为大福报就是有钱、有地位、有轿车、有房屋、有人民币或者有美金。其实我认为真正有福报的人，终生不会造罪业，具有修持善法的机会。没钱不一定是福报浅薄，一个人即生中遇到佛法，行持佛法的机会圆满，就是有大福德的人。

　　九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。其他经典中也说，长期供灯的人不会生于恶趣，而是上生天趣，即使投生人间，也生于高贵种族的家庭中，不会生在具邪见者的家里。我们极个别道友生长在具有邪见的家庭中，父亲的邪见如山王，母亲的邪见也极其严重，孩子以微薄的力量很难转变他们。而供灯的话，生生世世不会转生到这种家庭中。

　　十、速证涅槃。很快的时间中能证得圣者的果位。

　　《宗喀巴大师祈请文》

　　米昧则维叠钦坚仁塞

　　无缘悲藏观世音

　　智美钦毕汪波降比央

　　无垢智王妙吉祥

　　堆部玛律江则桑围达

　　镇伏群魔秘密主

　　冈津剋比邹晋宗喀巴

　　雪山顶严宗喀巴

　　洛桑扎比肖拉索瓦叠

　　善慧称前诚祈请

　　念诵宗喀巴大师祈请文：“密遮玛”就等于念诵一切密咒，能够消除障碍、去除魔障、开启智慧、增加福报，可以去除自身内外的各种修法违缘。

　　法王宗喀巴，圣教日兴隆。

　　违缘俱消灭，顺缘悉增长。

　　自他三世善，回向二资粮。

　　无垢亦无染，法炬常明耀。

　　无论你在哪里，请在燃灯节的日子，燃起一盏盏明灯，念诵起宗喀巴大师祈祷文。

　　向大师虔诚地祈祷：愿赐于我们观世音菩萨的慈悲、文殊菩萨的智慧、金刚手菩萨的威力。愿能永远不离大师的清净教法—— 直至成佛！