今日是二十四节气中的小满，《月令七十二候集解》中描述：“四月中，小满者，物至于此小得盈满。”它被认为是最具哲理的节气，因中国古人觉得，“月满则亏，水满则溢”，“花未全开月未全圆”的“小得盈满”，才是人生最好的状态！

“戒盈杯”：“戒盈祈愿，与尔同死”

　　南京博物院有一件奇巧的文物——晚清“粉彩荷叶形紫砂酒令公道杯”，杯身呈荷叶形，杯底有三个莲子形矮足，杯心是铁拐李坐像和筒形短柱。筒形短柱周围有5个小圆突，当酒注入时，水位低于或平齐于小圆突点时，滴酒不漏；超过小圆突时，则酒流殆尽。

清  粉彩荷叶形紫砂公道杯  南京博物院藏

　　因为筒形短柱中暗藏机关，它运用了物理学中的虹吸效应，当杯中的水位低于虹吸管顶部时，可正常饮用；但当水位超过了虹吸管的高度，在大气压的作用下，杯中的液体就会顺着管子从底部的小孔中全部流出。

虹吸效应

　　“公道杯”盛酒浅则滴酒不漏，满则酒流殆尽，寓意谦受益，满招损，告戒世人为人处事当讲究公道、知足戒贪。

　　“公道杯”自晋朝就有，《艺文类聚》中曾提到一种名为“阳燧樽”的酒器，空樽时是倾斜的，往樽中倒酒渐渐扶正，快满时又慢慢倾斜。另据《清异录》记载，唐朝时有一种名为“神通盏”的酒器，其工艺已类似南京博物院的“公道杯”。

　　而目前发现的“公道杯”实物是从宋元时期开始的，比如，浙江市临海博物馆馆藏的宋末元初的“龙泉窑青瓷公道杯”，遗憾的是盏托已不见踪迹；西安市文物保护考古研究院所藏的南宋至元末的“龙泉窑青釉公道杯”则保存完好。

宋末元初  龙泉窑青瓷公道杯 浙江省临海市博物馆藏

南宋至元末  龙泉窑青釉公道杯 西安市文物保护考古研究院藏

　　“公道杯”在朝鲜被称为“戒盈杯”。18至19世纪，在朝鲜王朝，有一位类似中国张謇的儒商，名叫林尚沃，经商富可敌国，所写小说《商道》被誉为“亚洲史诗”，成功之后的他散尽千金，回报社会，“为天下苍生谋”。

林尚沃画像

　　林尚沃曾说“生我者父母，成我者一杯”，这里的“一杯”就是“戒盈杯”，杯子的内壁上还刻有8个小字：“戒盈祈愿，与尔同死”，意思是欲求不可太满，过之犹不及也。

“求阙斋”：“凡外至之荣，耳目百体之耆，皆使留其阙陷”

　　晚清名臣曾国藩将自己的书房命名为“求阙斋”，“阙”同“缺”，别人愿“圆满”，他求“有缺”，并为此写了一篇《求阙斋记》。

《求阙斋记》

　　“一损一益者，自然之理也。物生而有嗜欲，好盈而忘阙。”

　　曾国藩从《易经》中体会，天地之气，阳气达到鼎盛时，会渐渐消退逐渐产生阴气；阴气达到鼎盛时，会渐渐消退逐渐产生阳气，此消彼长是自然规律，但人们往往一味追求盈满而忽略缺失。

　　“若国藩者，无为无猷，而多罹多咎，而或锡之福，所谓不称其服者欤？于是名其所居曰‘求阙斋’。”

　　他联想到自己虽入仕不久却春风得意，担心因无为无猷，在盈满之时走向衰败，于是觉得自己应该主动“求阙”。

　　“凡外至之荣，耳目百体之耆，皆使留其阙陷。”

　　他要求自己在吃穿享乐、功成名就等方面务必要节制欲望，懂得适可而止。

曾国藩画像

　　“求阙”使得曾国藩后来无论在治家、治军、治国，还是在文学、教育、书法等诸多方面，都有重大建树，实现了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想人生模式，他也因此被称为“古今第一完人”。

　　无论是“戒盈杯”还是“求阙斋”，均体现东方文化中对欲望的把持，欲适则幸，欲满则患。

　　我苏特稿 文/五柳