文/西蒙 

　　（作者西蒙，荔枝新闻特约评论员，《中国青年报》评论员，专栏作者；本文系荔枝新闻客户端、荔枝网独家约稿，转载请注明出处。）

　　据媒体报道，为金庸武侠小说中的人物郭靖、黄蓉公开雕刻塑像，这个在湖北省襄阳市争论已久的话题再次受到舆论热议。从舆论反馈来看，反对为金庸武侠小说中的角色立像者大有人在，但也有不少人支持立像，认为这是很好的文化创意。

　　从宏观层面来看，地域文化的发展包括文化事业与文化产业两个维度。尽管争论双方各执一词，但值得注意的是，争议点很少放在文化产业层面，不言而喻，郭靖、黄蓉的塑像立在襄阳街头，对提升城市知名度、拉动当地旅游经济大有裨益。毕竟“凡有华人处，皆能读金庸”，金庸与《射雕英雄传》的名气很大，围绕这个“大IP”产生的文化产业在资本层面上十分可观。但是，文化发展不能只考虑经济因素，还要回到文化事业本身，用一个时髦的词来说，要符合一个城市文化的“调性”。这也是最具争议之处：到底能不能给文学虚拟人物立像？

　　客观而言，给文学虚拟人物立像，本身无可厚非。一些批评的言论太过保守，实不可取。但是，这也不意味着可以“乱立”虚拟人物的雕像，应该至少满足两个条件。

　　其一，这个文学虚拟人物足够经典，能被民众广泛接受。环顾中外，为虚拟角色立像者并不少见。有些角色的雕像，从来没被人质疑过。比如，鲁迅故居的孔乙己塑像，丹麦的小美人鱼塑像，都十分经典。比立像更“夸张”的行为，是在现实中仿造一个小说虚拟的世界，比如北京的大观园，里面不仅有黛玉、宝玉等角色的人偶，还有“怡红院”“潇湘馆”。

　　上述现象并没有遭到反对之声，就在于这些文学虚拟形象足够经典。不久前去世的美国文学批评家哈罗德·布鲁姆在《西方正典》中早就指出，形成经典意味着文本可以形成一个内部自洽的世界。不论是鲁迅的小说还是《红楼梦》，都是一个完整而丰富的文学世界，随着时间推移，其经典形象也会得到巩固。但是，金庸的武侠小说属于通俗文学，尽管名气很大，但以纯文学为主导的文学史叙述，一直对金庸小说是否经典有争议，而且其经典性有待时间的考验。这也导致了给其中角色立像存在争议。

　　金庸的粉丝对其作品与角色的经典性当然毫不怀疑，但要说服反对者，恐怕还需要一个时间过程。而这个过程，表面上看是立像与否的问题，实质上是金庸小说的经典性接受程度的问题。

　　其二，立像的虚拟角色，需要与当地文化环境契合，符合适当性原则。在市场的刺激下，不少地方都喜欢争抢“大IP”来提升当地的旅游价值。立像只是其中的一个代表现象，还有各种“故居”“遗迹”的命名，也让人眼花缭乱，难辨真伪。无论如何，这都需要契合当地的历史文化环境，不能任性而为。比如，在云台山、火焰山立一个孙悟空的雕像，无可厚非，但不意味着所有的地方都能立孙悟空像。在武侠世界里，郭靖夫妇在襄阳保卫战中可歌可泣的故事，可谓流传甚广，襄阳是《射雕英雄传》中英雄云集的重镇，该地符合上述适当性原则。

　　因此，从经典性与适当性两个角度看，襄阳立郭靖黄蓉雕像并无不可。更何况，它能带来一定的旅游经济价值，符合文化产业的发展需要。如果要进一步争论的话，无非是在细节上的思考，比如这个雕像放在什么位置，它的大小如何，是否要以影视剧中的演员形象作为原型来雕刻，等等。但从为文学虚拟人物立像上看，舆论不妨多一些开放与包容的心态，那些激烈的批评言论未免也太无趣了。

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