在现在的宿迁市区中山路马陵公园旁，有一所小学，每天清晨，一群群孩童背着书包来到这里，接受知识的熏陶和洗礼，和谐有序又充满活力。可谁曾想过，这里回荡着的琅琅书声实际上已经延续了近200年之久。

　　1823年（清道光三年），钟吾书院在这里拔地而起，从此，这片土地上的中国传统文化有了新的延伸和发展。

　　近200年书香翰墨，岁月沧桑，虽然在历史的变迁中，古老书院已经渐渐被现代校园所取代，但回顾历史你会发现，这所书院带来的影响，至今无可替代。

　　文化血脉再得延续

　　书院最早出现在唐朝，正式的教育制度则是由朱熹创立，发展于宋代，到清代中期，改制为学堂。有人说，它是儒家的道场，承载了读书人的人文理想与社会责任。

钟吾书院平面图

　　钟吾书院建成于清朝中期，在网络上搜索钟吾书院，却常见“钟吾书院是宿迁文脉的发端”之类的说法。    

　　说起钟吾书院，就不得不提一个人——华凤喈。他是何人？

　　《姑田镇志》说，“华凤喈，字雍仲，清乾隆年间张洋人。嘉庆六年进士，自幼豪爽，风度翩翩，读书一目数行，诗文出口成章。嘉庆辛酉中举。历任盐城、东安、桃源、宿县等县知县，后提补扬州江都县知县。任职期间清正廉明，奉公守法，不图虚名。离任后百姓常思念他。其后担负治理黄河工程20余年，为官清白，囊中一无所积。”

　　《涟水县志》说，“华凤喈清道光八年任安东知县，月月亲赴四方巡视，民有冤情，公正判决。修一帆河，他亲驻河岸，管理修河费用。离任时，百姓送行数十里，并赠镜一具，水一盂，谓其明如镜，清如水。”

　　在他乡，华凤喈因清正廉明被百姓敬仰，而在宿迁，华凤喈因倡建钟吾书院百世流芳。

　　1822年（清道光二年）夏季，华凤喈来到宿迁任知县。刚来此地的他就发现了这里求学之风淡薄。经过几番走访考察，华凤喈看到虽然有处义学，可是已经使用了122年之久，不仅年久失修、设施陈旧，而且地方还狭小，可以容纳的学生很少，久而久之愿意来上课的学生自然寥寥无几。于是，建书院、兴文风的念头在华凤喈的心里扎下了根。

　　清政府明令书院皆由封疆大臣控制，政府拨给经费，书院由私办一变而为官办或半官办。其中，半官办，即官办民助，地方富有士绅捐田出资。也就是说，筹建书院政府鼓励，可是经费则要地方自己掂量着办。于是，华凤喈召集了一批文人士绅，看看有没有愿意出资建书院的。虽然宿迁当时的文风不盛，可是大部分文人士绅的思想觉悟还是很高的，华凤喈的提议立刻引起了共鸣，大家纷纷响应，有钱捐钱，有力出力。    

钟吾书院超等秀才试卷

　　在文人士绅们的支持下，钟吾书院于道光三年二月十六日动工。书院始建的具体情况，华凤喈在《书院经始记》中有着详尽的记载。

　　“壬午夏季，奉檄来兹，于义学月课，时观其堂室湫隘，生童寥寥，亟与邑之人士谋扩黉舍。旋有董事刺史棣园叶公，理问竹亭陈公，参戎圣善陆公，明经双亭高公等踊跃乐从，共相劝捐，将及万缗。于今春卜得玉虚观前鸿基。谨按是地，北枕马陵，南望洪泽，东襟运道，西带黄河，形胜之美，称于江淮。考马陵山脉，发源泰岱，绵亘八百余里，左沭右沂，夹脉而行；西北瀦为骆马湖，东北汇为县东湖，水交气止，盖山川一大融结也。山自峒峿矗起，为少祖，以下旋伏旋起，断续传变，似串珠走马。入局之际，蜿蜒磅礴。既翕复张，气势雄壮中藏美秀。其行度，由紫微而入天市，自天辅复转天皇。入首突起，崇冈上有元帝阁。一峰高耸，群山拱抱，二水湾环。坐子癸，向午丁，庚子庚午分金，新法箕水十三度。天星理气，自然吻合，非人谋所及也。黄河之水，自乾而来，到坤方，绕入午丁，照向统乾元坤元之会。挹催宫赦文之奇。运河自元武缠到巽方，至亨济闸一住，内堂巽方，汪波数顷，瀦于大寺后，丙丁位上。所谓‘催官之水惟三阳，水朝沙秀官爵强。阳璇水朝文笔起，少年科甲夸文章’是也。查黄运两河，左右襟带，河堤环抱，水随沙转，而黄河力大，乾坤之水溜势动荡，胜于峰峦。院后艮方有三台山暗拱，惟巽方少峭，宜建魁星阁其上，拟建于东关里堤陆家祠之东首，则合天柱发四维之气，功名唾手于斯，称美备焉。西庑外辛方宜开圆池，径九丈，中建一高楼以望黄河，与巽峰相应。文笔高骞尤利选举。讲院共建五层，萃五行之秀气。中建梓潼阁，以象文昌宫。大门离方，水流巽位。堂宇之高以三七木火为则，主文明之象。基址宽长以五六水土为准，取承载之义。如此理法妥协，精灵团聚。喜堂构之鼎新，辉腾册府；伫人才之蔚起，业炳台垣。盖将人师树立，正学昌明，其科甲之蝉联，词章之豹蔚，又其吹焉者也。惟愿诸董事善始全终，共底于成。俾文教久远振兴，岂徒邑人士之幸，司土者与有荣焉，是为记。”

　　古人向来重风水，建筑选址更不马虎。在文人眼中，地灵而人杰，山水秀美之处往往也是人才辈出之所，正所谓“山水自然之奇秀，与文章自然之奇秀，一而已矣。山水之体骨形势不一，求其畅适人情而止；文章之体骨形势不一，求其恰肖题神而止，两者理相同而机亦助。”从《书院经始记》可看出，将钟吾书院选建在马陵山麓的玉虚观前，俨然是一处绝佳之地。

　　在建筑风格上，华凤喈也毫不含糊。从流传下来的钟吾书院平面图可看出其宏大的规模。

　　整个钟吾书院的空间布局以中轴线为基准，左右对称。讲堂是书院最重要的场所，主要用于书院教学和学术活动。在钟吾书院平面图上，书院内的讲堂不仅位于中心位置，而且视野开阔。向后则是文昌楼，格局上是下为厅事，左建紫阳阁，右建报功祠。根据古代书院建筑模式，通常这样的场所则多为藏书和祭祀的地方，一方面书院原本的含义即为藏书之所，藏书必不可少；另一方面在科举制度盛行的时代，祭祀文昌帝君的活动在各个书院广为流传。书院以讲堂为中心向四周辐射，两侧排列的为斋舍，是师生休息居住的场所，其中东西各有南、中、北三院，称东南斋、东中斋、东北斋，西亦如之；东西共八十间，为内斋舍。讲堂前方为二门，自二门至文昌楼，东西各建走廊，讲堂进退，雨雪无阻。二门外有东西斋舍十二间，大门三间，大门前为照壁，有东西二栅栏门，内东西各有号房一口。

　　除了讲堂楼阁外，书院内的苍柏桂梅自然是少不了的。值得一提的是，当时在书院一隅种下的一株蜡梅和一株桂花，在经历了190多年的风风雨雨后，现依然挺立在宿迁大地上。两颗古树用苍老的穹枝沉淀着深厚的人文思想，以绿芽新叶诉说着时代的沧桑巨变。

　　对联也是古代书院必不可少的组成部分，是书院有形文化的象征。对书院来说，不管是写景还是抒情，对联都能给人以有益的启迪和艺术的享受。在钟吾书院，也有这么一处点睛之笔，那就是门上的一副对联——

　　“岱为四岳之宗，自梁父云亭以来，经凫绎龟蒙，磅礴马陵冈上，秀挺三台，应放登山眼孔；

　　河乃百川并灌，由昆仑积石而下，合汴沂淮泗，逶迤宿预边城，澜回九曲，宜寻学海心源。”

　　这副对联切景绘形，凝义点睛，即描绘了书院选址的玄妙，又加以引申对学子们寄予了厚望。   

钟吾书院旧址（现已拆）

　　按照清代书院的分布可以分为：设于省会或学区的学政官驻地的省级书院；知府所创建的府级书院；州官所创建的直隶州书院；知县所建的县级书院；民间自建的乡镇书院五个层次。1823年落成的钟吾书院虽仅为县级书院，可其宏大壮观的建筑规模却甲于一省。

　　一股清流的款款身姿

　　一座书院落成，不仅是人之幸，更是城之幸。

　　纵观整个清代的江苏书院，雍正以后，兴建书院出现了两个活跃时期，即乾隆、嘉庆时期和道光时期，这两个时期，书院的布局进一步由南向北、由城及乡，遍及各县，以公办为主，也有民办，直到1840年，鸦片战争爆发，清政府战败。在这种情况下，1823年成立的钟吾书院似乎是赶上了最后一波书院热，可又是那么的生不逢时。即使如此，钟吾书院仍凭借着其宏大的规模和深远的影响，犹如一股清流，在宿迁大地上掀起了崇文重教的新浪潮。

　　根据《江苏省志·教育志》，清代书院大致分三类：

　　第一类书院，在生徒入院肄业前，须经测试，举人、监生、秀才、童生均可应试。成绩优良的称正课生，限额以外的称附课生。课程为四书八股文、五言八韵诗。每月课考两次，初二、十六或初五、二十五。一次官课，由抚、藩、郡(府)、县轮流出题阅卷，分别给奖。一次师课，由掌教出题阅卷，院中给奖。这类书院与府、州、县官学没有多少差别。钟吾书院虽建成于清代后期，但仍为第一类书院。

　　第二类书院，以“博习经史词章”，从事学术研究为主，不以制义(八股文)为重。

　　第三类书院，清末改书院为学堂之前，江苏开风气之先，已有一些书院，在讲授经史词章外，兼授自然科学，这类书院为改学堂提供了示范性的先例。

　　优良的学风是书院得以培育人才的提前，钟吾书院在建成之初，华凤喈就许下了“俾文教久远振兴”的美好愿望,同时，对课考制度和学风管理进行了具体规定：“每逢岁、科考及乡试，皆甄别一次。生童正副课各取二十名，正课月给钱三千，副课减半。每月三课，闰月如之。有四课三优或三劣者按所取原课递为升降。三课不到者递降。录旧者除名。在课者皆住院。有亲丧者，给假百日，期服者一月。涉讼者准出院候审。逾两月者除名。结案后果无过犯，准到院候补原课。每遇乡试，凡在课应试者，每人给钱四千；朝考及会试者，每人给钱二十千。书院不得借作客寓。董事必须公举。住院、经理，其子弟不得参预。公款不许私储，不准挪移。每年出入款项，皆须逐细报销。细核条规，颇极明备。业经刊刻，兹择其要者附缀于此。”     

　　钟吾书院建成后，学习的都是哪些知识呢？据了解，明、清两代，重科举，兴官学。为适应考试需要，书院多以传习八股时文为主。清康熙、乾隆间，文网遍布，学者由“经世”转而“避世”，谨言慎行，于是追宗汉儒，以考据、训诂之法讲授经文、史学，因而乾隆、嘉庆间朴学盛行。

　　虽然书院的创立和学子的就学多以科举为目的，学习的内容也以科举考试的儒家经典为主，但是，在当时的社会大环境下，书院对学习和传播知识仍起到了促进作用，尤其是一些名师的加入，更让学有成者层出不穷。钟吾书院就有着来自大江南北的师资，这其中不乏一些学识渊博、德高望重之士。

臧增庆(1864年-1932年)

　　臧增庆(1864年-1932年)，字雪楼，一字易秋，新沂窑湾人。1902年中举，曾任邮传部主事、铁道部主事及钟吾书院董事等职。其墨写兰竹意趣盎然。尤以兰草见长，用笔遒劲、挺拔、俊逸，有很强的书卷气。其书法融颜真卿、柳公权于一炉，清润刚劲。有《清故记名简放提督署台湾镇总兵官殉难杨公神道碑》和《一柳草堂诗文稿》存世。

　　在2016年《新沂市报》一篇《晚清贡生张鹤舫——曾祖轶事拾零》中，有一些关于臧增庆的记录：“祖父对我讲，雪楼老人跟曾祖读书时家境并不富裕，有时晚上用功到深夜饿了，只能和曾祖一同烤些干煎饼充饥。雪楼老人中举后，把当时考试用的一支毛笔赠给祖父，以资纪念。我小的时候还见过我家东屋里挂的雪楼老人送给曾祖的对联，其中一副有一联是‘时作新诗寄白云’，现在想来这应为下联，上联我已记不得了。当然，那时我并不知道雪楼老人的字据说被皇帝御批为‘枯枝盘蛇，字冠八属’的。”

王祖畲（1842年-1918年）

　　王祖畲（1842年-1918年），字岁三，一字紫翔，号漱山，江苏太仓人。1883年进士，改庶吉士。最重气节，不屑标榜声华，精研程朱之书，中年后肆力古文，以《史》、《汉》、韩、欧为宗，历主邑中三书院及钟吾、崇明、宝山各书院讲席，晚总纂州志。著有《礼记经注校证》《读左质疑》《论语读本》《读孟随笔》《（民国）镇洋县志》等。

　　王祖畲治经以宋儒为本，主张“居敬穷理”。他认为所谓“居敬”，就是“心”的“主一”“专一”“自作主宰”,不为外物所牵累；所谓“穷理”，就是“欲知事物之所以然与其所当然者而已”，亦即致知明理。因此，“居敬”“穷理”就是主张“存天理，灭人欲”，自觉遵守封建道德的基本原则。