文/俞香顺　 

　　（作者俞香顺，南京师范大学新闻与传播学院教授、博士；本文系作者为江苏网络电视台及旗下“荔枝新闻”客户端独家供稿，转载请注明出处。）

　　开学不久，我上二年级的女儿就告诉我，他们学校有一个班的男生、女生都插戴了花、草形状的卡子；学生也告诉我，在南京的闹市区、旅游景点，也有许多人插戴花草。看样子，停都停不下来的节奏。

　　已经没有人能够确切说清这种风气是如何起源的，但成都、长沙应该是开风气之先的两个地方。成都、长沙是“巴山楚水”，古代就巫风盛行，神神怪怪的；而且，四川、湖南都是少数民族比较多的省份，民族服装里常常有各种各样的头饰。不过，现在这已经不是地域文化了，而是流行文化了。有媒体曾分析这一流行现象之后的社会心理。现代人工作、生活压力大，插花戴草这种“卖萌”行为体现了渴望回到童年、释放压力的潜意识，有着普遍的心理认同，所以能够流行；明星在个人微信、微博中晒插花戴草的图片，也引起了粉丝的群起效仿；此外，商家也捕捉到了商机，各种别致的花草头饰层出不穷，也为之推波助澜。

　　正值中秋节来临之际，忽然想到，中国古代在五月端午节有佩艾草、九月重阳节有簪菊花的风俗，而中秋节赏桂簪桂又是必不可少的环节。不过，现代都市人的插花戴草在形式上与之有相似之处，但究竟不可同日而语。

　　首先，古代是农业社会，人和自然相亲相近，不像我们今天这么疏离。艾草、菊花、桂花“活色生香”，都是自然的馈赠；现代都市人插戴的花草却往往是塑料制品，是工业流水线上的产品。

　　其次，艾草、菊花、桂花都具有实用功能，而且成为具有文化意味的符号。艾草气味浓烈，佩戴艾叶或者用艾叶水洗澡，可以驱蚊防病。菊花药用价值丰富，喝菊花泡制的酒可以延年益寿。桂花清香怡人，可酿酒制茶，也有许多药用。中国古人在端午、重阳都有很多的民俗集体活动，如划龙舟、登高望远，体现了中国社会重人伦人情的特点；而艾草、菊花就分别是这两个节日的文化符号，佩艾草、戴菊花具有“仪式感”。而现代都市人插戴的花草，既没有实用功能，也没有符号功能。说得直白一点，就是“徒有其表”。

　　再者，中国古代的民俗有累积传承的特点，用民俗学大师钟敬文的话来说，就是“在时间上是传承的”；正是通过代代相传，民俗活动体现并且塑造了我们的民族文化、民族性格。然而，现代都市人的插花戴草却是骤然兴起的，它的流行有一个无形的推手，那就是新兴媒体；新兴媒体消弭了地域、群体之间的隔阂、差异，使之迅速扩散。事实上，我们这个时代的许多“新民俗”都是通过社交媒体等网络平台形成、传播的。它并没有文化积淀；其结局恐怕摆脱不了“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的“兴亡周期律”。

　　除了节日的香花香草传统，在唐宋时期，头上簪花、插花不仅仅是爱美的女子的专利，文人也热衷此道。杜牧的“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”、黄庭坚的“风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠”，都落拓不羁、让人神往。

　　比较了这么多古代人佩艾叶、戴菊花与现代人插草戴花在意味上的区别，完全没有“厚古非今”的意思。借用一句套话：存在即合理，插花戴草自有其社会文化心理基础。而且，如何打扮自己是个人的权利，不妨宽容对待；这种举动既没有伤风败俗、更没有触犯法律，没有必要过分指摘。事实上，我也很乐于欣赏这一道“靓丽的风景线”；而且当我女儿戴上小草发卡的时候，我丝毫也没有“插草卖女”的忌讳，而是乐颠颠地让她摆各种Pose，拍照留念。